Menguji Batas Seni Tari di Kalangan Pelajar Muslim: DariPenilaian yang Reaktif Menuju Pertimbangan yang Proporsional
Pendahuluan
Seni tari sering kali menghadirkan pertanyaan yang lebih luas daripada sekadar boleh
atau tidak boleh. Bagi pelajar Muslim, tari dapat menjadi sarana ekspresi, pelestarian
budaya, kegiatan sekolah, sekaligus persoalan yang menuntut pertimbangan agama.
Perbedaan penilaian terhadapnya pun tidak jarang muncul: suatu tarian dapat diterima
karena dianggap sebagai warisan budaya, sedangkan tarian lain dipersoalkan karena
berasal dari tren populer. Namun, apakah asal-usul sebuah tarian cukup untuk
menentukan bagaimana ia harus dinilai?
Persoalan tersebut menunjukkan bahwa tantangan dalam membahas seni tari bukan
hanya terletak pada penentuan batas, melainkan juga pada cara batas itu ditentukan.
Penilaian yang terlalu cepat berisiko mengabaikan konteks, sedangkan penerimaan
tanpa pertimbangan dapat mengabaikan prinsip yang seharusnya dijaga. Keduanya
berangkat dari persoalan yang sama: kesimpulan dibuat sebelum seluruh aspek yang
relevan diperiksa secara memadai.
Karena itu, pembahasan seni tari di kalangan pelajar Muslim perlu mempertemukan
empat sudut pandang: logika untuk menguji konsistensi alasan, sains untuk memahami
karakteristik gerak, fikih untuk menimbang ketentuan normatif, serta ‘urf untuk
membaca konteks sosial dan budaya. Keempatnya bukan pengganti satu sama lain,
melainkan perangkat yang memiliki fungsi berbeda. Melalui pendekatan ini, menguji
batas seni tari berarti menguji pula ketepatan cara kita menilai.
Baca Juga:
1. Logika: Menguji Konsistensi Sebelum Menarik Kesimpulan
Bayangkan dua kelompok pelajar menampilkan tarian dalam kegiatan sekolah.
Kelompok pertama membawakan tari tradisional dalam acara kebudayaan, sedangkan
kelompok kedua menampilkan koreografi modern dalam acara yang berbeda. Jika
tarian pertama langsung diterima hanya karena berlabel tradisional, sementara tarian
kedua langsung ditolak hanya karena berlabel modern, muncul pertanyaan tentang
dasar penilaiannya.
Perbedaan hasil penilaian tidak otomatis berarti ada kekeliruan. Kedua pertunjukan
mungkin memang memiliki karakteristik yang berbeda. Akan tetapi, perbedaan
tersebut perlu dijelaskan melalui alasan yang relevan, bukan sekadar melalui label yang
melekat pada masing-masing tarian.
Di sinilah logika berperan. Logika membantu memeriksa apakah alasan yang
digunakan konsisten, apakah kesimpulan mengikuti premisnya, dan apakah suatu kasus
dinilai berdasarkan karakteristik yang benar-benar berkaitan dengan persoalan.
Tradisional tidak dengan sendirinya berarti memenuhi semua pertimbangan agama;
modern pun tidak otomatis berarti bertentangan dengannya.
Prinsip ini tidak mengharuskan semua tarian memperoleh penilaian yang sama.
Sebaliknya, prinsip ini menuntut agar perbedaan penilaian mempunyai dasar yang
dapat dijelaskan. Dengan demikian, konsistensi bukan berarti menyeragamkan
kesimpulan, melainkan menggunakan cara berpikir yang tertib ketika menghadapi
kasus yang berbeda.
2. Sains: Memahami Gerak Tanpa Mengambil Alih Kewenangan Fikih
Tarian memiliki karakteristik yang dapat diamati. Gerakan dapat dianalisis berdasarkan
pola, kecepatan, koordinasi, keseimbangan, intensitas, serta hubungan antara gerak dan
irama. Pengamatan semacam ini membantu menjelaskan apa yang sesungguhnya
dilakukan oleh penari, bukan sekadar bagaimana pertunjukan tersebut diberi label oleh
penontonnya.
Akan tetapi, perlu dibedakan antara fakta yang dapat diamati dan kesimpulan normatif.
Ilmu pengetahuan dapat membantu mendeskripsikan gerakan serta konteks
pelaksanaannya, tetapi hasil deskripsi itu tidak dengan sendirinya menetapkan status
halal atau haram. Penetapan hukum memerlukan pertimbangan normatif yang sesuai
dengan persoalan yang sedang dikaji.
Pembedaan ini penting agar sains tidak digunakan untuk membenarkan semua bentuk
tarian hanya karena gerak merupakan aktivitas fisik biasa, atau sebaliknya untuk
menolak suatu tarian hanya karena karakteristik geraknya dianggap tidak biasa. Kedua
kesimpulan tersebut melampaui apa yang dapat dibuktikan melalui deskripsi gerakan
semata.
Bagi pelajar Muslim, pendekatan ilmiah justru dapat menjadi tahap pemeriksaan awal.
Sebelum suatu pertunjukan dinilai, perlu diketahui bentuk gerak yang dilakukan,
bagaimana pertunjukan diselenggarakan, dan unsur apa saja yang menyertainya.
Informasi tersebut kemudian menjadi bahan pertimbangan, bukan pengganti penalaran
fikih.
Dengan kata lain, sains membantu menjawab pertanyaan, “Apa yang sebenarnya
terjadi?” Sementara itu, pertanyaan, “Bagaimana hal tersebut harus dinilai menurut
fikih?” membutuhkan proses pertimbangan yang berbeda.
3. Fikih: Memahami Persoalan Sebelum Menilai Hukumnya
Dalam metodologi fikih, penilaian terhadap suatu persoalan perlu didahului
pemahaman yang memadai atas persoalan tersebut. Prinsip ini dikenal melalui
ungkapan al-ḥukmu ‘alā asy-syai’i far‘un ‘an taṣawwurihi, yang secara ringkas berarti
bahwa penilaian terhadap sesuatu bergantung pada pemahaman yang tepat mengenai
sesuatu itu.
Prinsip tersebut relevan ketika membahas seni tari. Sebuah istilah yang sama dapat
mencakup praktik yang berbeda dalam bentuk, tujuan, lingkungan, dan unsur
penyertanya. Karena itu, menyebut suatu kegiatan sebagai “tari” belum tentu
memberikan informasi yang cukup untuk langsung menetapkan penilaiannya.
Pendekatan ini berkaitan dengan taḥqīq al-manāṭ, yaitu upaya memastikan keberadaan
unsur atau keadaan yang relevan dengan penerapan suatu ketentuan hukum pada kasus
tertentu. Dalam konteks tari, penerapannya menuntut pemeriksaan terhadap fakta kasus
sebelum ketentuan fikih yang relevan diterapkan. Pemeriksaan tersebut bukan cara
untuk menghindari hukum, melainkan upaya agar penerapannya tidak didasarkan pada
gambaran yang keliru atau tidak lengkap.
Pembahasan Faiz Badridduja dalam skripsinya, Hukmu ar-Raqs fi al-Fiqh al-Islami:
Dirasah Fiqhiyah Muqaranah Bainal Madzahib al-Arba‘ah (2020), menunjukkan
bahwa persoalan tari dapat dikaji melalui pendekatan deskriptif dan komparatif. Dalam
kesimpulan penulis, kebolehan tari dikaitkan dengan pemenuhan batasan syariat,
sedangkan tari yang melampaui batas tersebut atau menjadi sarana menuju sesuatu
yang diharamkan dinilai berbeda. Skripsi itu juga memetakan perbedaan pandangan ulama mengenai persoalan tari. Pemetaan tersebut perlu dipahami sebagai kesimpulan
penelitian yang bersangkutan, bukan sebagai pernyataan bahwa setiap ulama dalam
suatu mazhab selalu memiliki pendapat yang identik.
Dari sini, pelajar dapat menarik pelajaran metodologis: perbedaan pendapat tidak
semestinya dihapus dengan menyederhanakan persoalan, tetapi juga tidak boleh
dijadikan alasan untuk mengabaikan pertimbangan agama. Memahami adanya
perbedaan menuntut ketelitian dalam membaca argumen, mengenali batas pendapat
yang dikutip, dan menghindari klaim yang lebih luas daripada dukungan sumbernya.
4. ‘Urf: Memahami Budaya Tanpa Menjadikannya Pembenaran Otomatis
Tari tidak berlangsung dalam ruang kosong. Sebagian tarian mempunyai hubungan
dengan identitas daerah, upacara adat, pendidikan, pergaulan, atau hiburan. Makna
sosial suatu pertunjukan dapat berbeda menurut lingkungan dan situasinya. Oleh sebab
itu, konteks budaya perlu dipahami agar penilaian tidak dibangun hanya berdasarkan
kesan dari luar.
Dalam kajian fikih, ‘urf merujuk pada kebiasaan yang dikenal dan berlaku di suatu
masyarakat. Kebiasaan dapat menjadi pertimbangan dalam persoalan tertentu apabila
memenuhi persyaratan yang relevan. Namun, keberadaan suatu kebiasaan tidak
otomatis menjadikannya pembenaran bagi setiap praktik yang dilakukan atas nama
budaya. Oleh karena itu, penilaian terhadap seni tari tidak cukup dilakukan melalui
pemahaman normatif-keagamaan secara abstrak, tetapi juga perlu mempertimbangkan
konteks sosial, tujuan, dan praktik yang menyertainya. Perspektif ini dapat diperluas
melalui kajian hukum positif Mesir (qanun), dengan tetap memperhatikan ketentuan
hukum yang berlaku dan kepentingan umum.
Dua kekeliruan perlu dihindari. Pertama, menganggap semua praktik yang diwariskan
masyarakat pasti dapat diterima tanpa pemeriksaan lebih lanjut. Kedua, menganggap
praktik yang tidak dikenal atau tidak lazim bagi suatu kelompok pasti bermasalah.
Keduanya menjadikan kebiasaan atau ketidakbiasaan sebagai kesimpulan, padahal
keduanya seharusnya menjadi bagian dari informasi yang diperiksa.
Bagi pelajar Muslim, pemahaman terhadap ‘urf membuka ruang untuk menghargai
keragaman budaya tanpa melepaskan pertimbangan agama. Budaya dapat membantu menjelaskan makna suatu tarian, tetapi penilaian terhadapnya tetap memerlukan
pemeriksaan atas fakta dan ketentuan yang relevan. Dengan demikian, penghargaan
terhadap budaya dan kesungguhan dalam menjalankan prinsip agama tidak harus
ditempatkan sebagai dua hal yang selalu bertentangan.
5. Menguji Batas melalui Tiga Tahap Penilaian
Keempat sudut pandang tersebut dapat dirangkum dalam sebuah kerangka praktis yang
terdiri atas tiga tahap: deskripsi, pemeriksaan, dan pertimbangan.
Pertama, deskripsikan kasusnya. Kenali bentuk tarian, tujuan kegiatan, situasi
pertunjukan, serta unsur-unsur yang menyertainya. Pada tahap ini, pelajar tidak
terburu-buru memberikan label baik atau buruk. Tujuannya adalah membangun
gambaran kasus yang cukup akurat.
Kedua, periksa alasan dan konteksnya. Gunakan logika untuk menguji konsistensi
alasan, sains untuk membantu memahami karakteristik yang dapat diamati, dan ‘urf
untuk membaca makna sosial-budaya. Setiap sudut pandang digunakan sesuai
fungsinya; tidak satu pun perlu dipaksa menjawab pertanyaan di luar kewenangannya.
Ketiga, pertimbangkan berdasarkan kerangka fikih yang relevan. Setelah kasus
dipahami, barulah ketentuan dan pendapat fikih yang berkaitan dengannya diperiksa.
Apabila terdapat perbedaan pendapat, perbedaan itu perlu dijelaskan secara
proporsional dengan merujuk pada sumber yang dapat dipertanggungjawabkan. Jika
pengetahuan yang tersedia belum memadai, sikap yang lebih bertanggung jawab adalah
mencari penjelasan dari pihak yang kompeten, bukan memaksakan kesimpulan.
Kerangka tiga tahap ini bukan fatwa baru dan tidak dimaksudkan untuk menggantikan
kewenangan ulama. Fungsinya adalah membantu pelajar menata proses berpikir agar
tidak mencampuradukkan fakta, konteks, dan penilaian normatif. Kerangka tersebut
juga memungkinkan dua kasus yang tampak serupa dinilai secara berbeda apabila
terdapat perbedaan relevan, sekaligus menuntut penjelasan ketika dua kasus yang
serupa justru diperlakukan secara berbeda tanpa alasan yang memadai.
Pendekatan semacam ini sejalan dengan semangat wasathiyah: bersikap proporsional,
cermat, dan tidak berlebihan dalam menilai. Wasathiyah bukan berarti selalu
mengambil posisi di tengah antara dua pendapat. Dalam persoalan tertentu, pertimbangan yang bertanggung jawab mungkin mendukung satu pendapat secara tegas. Yang menentukan bukan posisi tengahnya, melainkan ketepatan alasan,
pemahaman terhadap persoalan, dan kesediaan mempertanggungjawabkan
kesimpulan.
6. Penutup
Menguji batas seni tari di kalangan pelajar Muslim pada akhirnya merupakan ujian
terhadap cara berpikir. Logika mengingatkan agar alasan tetap konsisten; sains
membantu menjelaskan fakta yang dapat diamati; fikih menyediakan kerangka
normatif untuk menilai; sedangkan ‘urf membantu memahami latar sosial dan budaya.
Keempatnya saling melengkapi, tetapi tidak saling menggantikan.
Karena itu, pertanyaan mengenai tari tidak cukup dijawab melalui label tradisional atau
modern, penerimaan masyarakat, maupun kesan pribadi semata. Persoalan perlu
dipahami secara memadai sebelum dinilai, dan penilaian harus mengikuti alasan serta
kerangka yang relevan. Ketelitian semacam ini tidak menghapus batas agama, tetapi
membantu memastikan bahwa batas tersebut dibicarakan secara bertanggung jawab.
Bagi pelajar Muslim, kedewasaan beragama bukan hanya terlihat dari keberanian
menyatakan boleh atau tidak boleh. Kedewasaan juga terlihat dari kesanggupan
memahami persoalan secara utuh, membedakan fakta dari penilaian, menghormati
perbedaan pendapat, dan mengakui keterbatasan pengetahuan. Dengan demikian,
menguji batas seni tari bukanlah perlombaan untuk menghasilkan larangan atau
pembenaran secepat mungkin, melainkan usaha membangun penilaian yang beralasan,
proporsional, dan dapat dipertanggungjawabkan.
Oleh: Pahru Roji Lubis
NB: – Tulisan ini tanpa melalui proses edit dari Tim Informatika Mesir, demi menjaga keaslian tulisan penulis.
- Referensi penulis tidak ditampilkan, bila ingin membacanya, bisa hubungi narahubung yang tertera di BC-an pamflet Lomba Opini.
Postingan Terkait
