Tiga Hal yang Berubah pada Masisir Setelah Tahun 2020

Tulisan ini merupakan tinjauan reflektif-historis atas perkembangan sosiologis komunitas masyarakat Indonesia di Mesir—yang mayoritas merupakan mahasiswa—setelah tahun 2020 hingga hari ini. Mereka kerap disebut dengan istilah Masisir, kepanjangan dari mahasiswa Indonesia di Mesir. Merujuk pada para pelajar asal Indonesia yang menimba ilmu, baik di tingkat menengah maupun perguruan tinggi di berbagai kampus yang ada di negara Republik Arab Mesir. Tidak jelas sejak kapan istilah “Masisir” ini mulai digunakan, namun bagi mahasiswa Indonesia di luar negeri, utamanya di kawasan Timur Tengah, istilah Masisir sudah jamak dipakai dan dipahami sebagai sebutan untuk semua penuntut ilmu asal Indonesia di Mesir. 

Sebelum ada istilah Masisir, pelajar agama asal Kepulauan Nusantara yang belajar di Timur Tengah lebih dikenal dengan istilah Thullab al-Jawiyyin (Para Pelajar Jawa). Di Mesir sendiri, utamanya di kalangan cendekiawan Al-Azhar, kata “Mujawir” lebih sering digunakan daripada kata “Thalib”. Secara terminologi Mujawir adalah sebutan untuk penuntut ilmu yang tinggal di ruangan khusus di lingkungan Masjid Al-Azhar. Mujawir biasanya dikelompokkan sesuai dengan identitas kebangsaan, mazhab, atau asal daerah mereka. Hari ini, setelah transformasi Al-Azhar menjadi universitas di abad yang lalu, komunitas Nusantara di Mesir telah berkembang pesat, baik dari segi kualitas maupun kuantitas. Mereka menyebut diri sebagai “Masisir”.

Penulis merasa pendokumentasian atas perubahan sosial, akademik, dan tradisi Masisir merupakan hal yang layak dianalisis, dikaji, dan seterusnya patut dituliskan. Mengapa? Karena Masisir sebagai suatu komunitas kaum terpelajar, memiliki dinamika sosial dan akademik yang sangat unik. Dengan jumlah yang lebih dari dua puluh lima ribu orang, nyaris sepadan dengan jumlah warga dalam satu kecamatan di luar pulau Jawa, keunikan Masisir tercermin dari pergeseran tradisi, konflik horizontal, gejolak politik lokal, tekanan ekonomi, konfigurasi orientasi akademik, hingga sikap mereka terhadap perkembangan teknologi—yang semuanya telah turut membentuk cara pandang dan laku hidup seorang mahasiswa dan seterusnya alumni Masisir, baik masih dalam masa studi atau sepulang mereka ke tanah air. 

Baca Juga:

Niat Pengunduran Diri Gibran: Menguji Mekanisme Konstitusional Penggantian Wakil Presiden

Dalam tulisan ini penulis memilih tahun 2020 untuk dijadikan titik analisis awal. Sejumlah mikro momen yang terjadi di tahun ini telah menjadi semacam bola salju yang saling kait-mengait dalam pembentukan persepsi dan laku hidup Masisir. Tahun 2020 dipilih karena pada tahun inilah terjadi suatu peristiwa luar biasa yang telah mengubah lanskap hidup Masisir sebagai suatu komunitas sosial. Wabah virus Korona yang terjadi di awal tahun 2020 secara langsung maupun tidak langsung telah berkontribusi besar mengubah cara Masisir belajar, meledakkan kuantitas mereka, menciptakan tradisi baru, hingga dalam titik tertentu telah melahirkan generasi baru Masisir yang berbeda dengan generasi-generasi sebelumnya.

Dalam hal perubahan-perubahan sosial dan pergeseran tradisi Masisir pasca pandemi, sejatinya ada banyak hal yang patut dibahas, namun dalam tulisan ini penulis memilih mengangsurnya dengan tiga pokok terlebih dahulu, yaitu (1) Proses Penerimaan ke Al-Azhar, (2) Pengajian Virtual dan Fenomena Kajian Berbayar, (03) Ruang Digital Indonesia dan Keterasingan Masisir dari Mesir.

1. Proses Penerimaan ke Al-Azhar

Sebelum tahun 2020, proses penyaluran calon mahasiswa Indonesia ke Universitas Al-Azhar cenderung lebih selektif—setidaknya bila dibandingkan dengan era setelahnya. Sebelum pandemi, mayoritas calon mahasiswa baru adalah peserta seleksi serentak nasional yang telah dinyatakan lulus setelah melalui berbagai tahapan seleksi yang diadakan Kemenag RI. Sebagian lain adalah Camaba (Calon Mahasiswa Baru) yang telah lulus seleksi di lembaga pesantren yang ijazahnya telah disetarakan dengan standar Al-Azhar (Pondok Pesantren Mu’adalah), dan Camaba yang lolos seleksi beasiswa Kedutaan Mesir di Jakarta. 

Mereka yang telah lulus dari berbagai jalur itu, setibanya di Mesir wajib mengikuti kelas matrikulasi Bahasa Arab yang diadakan lembaga Markaz Syekh Zayed Li al-Ta’lim al-Lughah al-‘Arabiyyah Li Ghairi al-Nathiqin Biha yang berlokasi di kompleks kampus Al-Azhar Hay-Sadies. Aturan ini dimulai pada tahun 2010, saat pihak kampus Al-Azhar merasa kelas persiapan bagi semua pelajar non-penutur Arab adalah hal yang sangat mendesak, melihat tingkat kenajahan (keberhasilan) mahasiswa asing yang makin merosot dari tahun ke tahun. Jadilah hampir semua mahasiswa asing non-Arab harus mengikuti kelas persiapan ini sebelum mereka duduk di bangku perkuliahan. 

Adanya kelas persiapan sebelum masuk perkuliahan ini nyatanya berhasil menaikkan tingkat kenajahan mahasiswa asing (al-wafidin) secara signifikan. Tak dapat dinyana lagi, bagi mahasiswa asal Indonesia misalkan, kemampuan berbahasa Arab acapkali menjadi batu sandungan paling besar dalam memahami materi perkuliahan di kampus. Belum lagi cara bertutur kebanyakan dosen yang menggunakan dialek Arab-‘Ammiyyah, hal ini membuat mahasiswa yang baru saja tiba di Mesir, dalam kewajiban beradaptasi dengan lingkungan, kebudayaan dan tradisi baru itu harus berjibaku dengan kesulitan mengimbangi materi perkuliahan. Kesulitan ini kiranya cukup bisa diantisipasi dengan adanya kelas persiapan selama—paling lambat—setahun setelah sampai di Mesir. Setelah bermuamalah dengan para pengajar Markaz Syekh Zayed yang memang dipersiapkan untuk menemani proses adaptasi akademik mahasiswa baru, plus tempaan materi-materi bahasa Arab berjenjang, ketika akhirnya duduk di bangku kuliah, risiko kegagalan dalam memahami muqarar (diktat) lebih bisa diminimalisir.

Setelah tahun 2020, proses penerimaan mahasiswa baru yang selektif dan mekanisme kelas matrikulasi Bahasa Arab setibanya di Mesir ini, secara fungsi bisa dikatakan telah sirna. Sebab setahun sebelumnya, seleksi ke Al-Azhar tidak lagi dimonopoli jalur Kemenag RI. Lembaga PUSIBA (Pusat Studi Islam dan Bahasa Arab) tiba-tiba bisa menyalurkan mahasiswa tanpa seleksi Kemenag. Bahkan mahasiswa baru jalur PUSIBA bisa memilih kelas matrikulasi di Jakarta, tak perlu daurah lughoh (kelas bahasa) di Kairo. Padahal, kelas bahasa di Kairo bukan hanya tentang materi matrikulasi semata, melainkan tentang masa-masa proses adaptasi akademik dan sosial sebelum duduk di bangku perkuliahan yang sangat dibutuhkan mahasiswa baru.

Pasca pandemi, jalur menuju Al-Azhar di Indonesia semakin terbuka dengan menjamurnya lembaga-lembaga pondok pesantren yang menyetarakan ijazahnya dengan Al-Azhar, sehingga bisa mengirimkan santri mereka tanpa harus melewati seleksi Kemenag. Mulai tahun 2021, berkali-kali rombongan pimpinan pesantren dalam jumlah besar melawat ke Al-Azhar, mereka pulang dengan membawa legalitas mengirim santri tanpa batas minimal—lagi-lagi tanpa melalui seleksi serentak dari Kemenag. Akibatnya, jumlah mahasiswa baru yang sebelumnya paling banyak 1.000–1.500 orang per tahun, setelah pandemi meledak berkali-kali lipat. Hingga puncaknya ketika tulisan ini ditulis, jumlah mahasiswa baru Indonesia dikabarkan mencapai 7.000 orang per tahun ini saja. Kebanyakan dari ribuan orang ini, dengan berbekal kelas persiapan Bahasa Arab secara daring, setibanya di Mesir langsung duduk di bangku perkuliahan, dihadapkan pada lusinan diktat tebal dengan bahasa akademik tingkat tinggi, sekaligus dosen yang bertutur dalam dialek ‘Ammiyyah. 

Akibatnya, mahasiswa baru yang mestinya mempunyai waktu untuk menghayati unsur-unsur kebudayaan lokal, tradisi akademik dan sosial pribumi, serta menyelami iklim akademik Kairo yang heterogen itu harus berjibaku dengan materi perkuliahan dan ujian semester yang secara langsung mengancam kelangsungan kehidupan akademik mereka. Bagi mahasiswa di generasi ini, tak begitu penting mengerti falsafah hidup Masriyyin (pribumi Mesir), ragam mimbar keilmuan di kantong-kantong akademik selain kampus Al-Azhar atau ide-ide progresif para pemikir dan tokoh pembaharu—semua itu tak penting lagi, sebab setibanya di Mesir, dalam rentang waktu tak sampai tiga bulan, mereka harus buru-buru mempersiapkan hafalan-hafalan demi menuliskannya ulang di lembar ujian saat imtihan nanti.

Padahal, keseimbangan antara pemahaman atas realitas, penyelaman kebudayaan lokal dan tradisi menapak di mana bumi dipijak itulah—bersama-sama dengan kesuksesan akademik kampus—merupakan hal paling esensial dalam pembentukan akal budi seorang Azhari, seorang Azhari yang tidak hanya piawai menuliskan ulang hafalan materi diktat di lembar ujian untuk kemudian dilupakan—yang hafalan itu pun dipilih dari sebagian kisi-kisi (tahdidan), bukan  keseluruhan diktat. Pemahaman ini mestinya ditemui para Maba setibanya mereka di Mesir, bukan sudah masuk tahun-tahun terakhir sebelum pulang ke tanah air (‘ala toul).

2. Kajian Virtual dan Fenomena Kajian Berbayar

Pandemi telah membuat ribuan Masisir harus berada di rumah dalam waktu yang cukup panjang. Mobilitas keilmuan yang tinggi, puluhan majelis pengajian, dan kelas-kelas yang ramai oleh diskusi harus terhenti. Namun tidak untuk gairah menuntut ilmu. Keinginan untuk terus menambah pengetahuan tak bisa berhenti. Para sivitas akademika Al-Azhar pun mencari cara untuk bisa tetap mengakses pengetahuan dalam keadaan serba terbatas. Di minggu-minggu awal pandemi, terasa benar kegelisahan Masisir yang tak lagi bisa berkegiatan sebagaimana biasa. Saat mulai diberlakukan lockdown, Kairo lengang, perkuliahan diliburkan, majelis talaki pun demikian. Persis di masa-masa itulah muncul inisiatif untuk mengisi waktu luang selagi di rumah dengan memindahkan kegiatan keilmuan ke ruang-ruang virtual. 

Selama masa-masa pandemi, grup-grup WhatsApp dan Telegram yang berisi audio rekaman pengajian syekh mulai jadi primadona sarana pembelajaran. Sebelum pandemi, grup WA dan Telegram semata digunakan untuk mendokumentasikan materi talaki, sehingga talib yang  berhalangan hadir di hari tersebut tidak ketinggalan pelajaran. Namun, setelah pandemi, grup  Telegram mulai lazim dilirik sebagai sarana utama untuk menyimak kajian talaki, baik yang sudah berlalu atau yang masih berlangsung. Hal yang sama berlaku pada aplikasi Youtube. Selama dan pasca pandemi, Masisir mulai menjadikan video kajian masyaikh yang diunggah di Youtube sebagai media pembelajaran. Bagi Masisir, tren mengaji online sebenarnya sudah ada sebelum pandemi, namun masih dalam frekuensi yang kecil, utamanya digunakan untuk murajaah materi kajian. Di era pandemi lah mengaji online mulai menjadi sesuatu yang umum. 

Tren ini berlangsung bersamaan dengan dimulainya perhatian yang lebih dari lembaga-lembaga kajian, baik di bawah atau di luar naungan Al-Azhar, akan pentingnya mendokumentasikan video maupun audio dari majelis talaki dan mengunggahnya ke platform online. Mengingat efektivitas dan fleksibilitas belajar online, rumah-rumah binaan dan organisasi senat mahasiswa seolah berlomba-lomba mengunggah rekaman kajian atau bimbelnya ke platform Youtube, Telegram, dan WhatsApp. Singkatnya, generasi ini sangat familier dengan dunia digital dan memanfaatkannya sebagai sarana pembelajaran.

Di awal masa new normal, ketika regulasi pemerintah memungkinkan pengadaan kajian tatap muka, perlahan kegiatan talaki di Masjid Al-Azhar dan masjid-masjid utama lainnya dibuka kembali. Madiafah-madiafah pun berangsur mengikuti. Uniknya, beberapa majelis talaki mulai ada yang menerapkan sistem kajian berbayar, tidak terbuka untuk umum; sebelum pengajian dimulai seorang talib harus mendaftar terlebih dahulu serta membayar uang pendaftaran. Pada masa sebelum pandemi, kajian berbayar lebih identik dengan ijazahan atau daurah, seperti kajian kilat ilmu faraid atau ijazahan Burdah, misalkan. Belum begitu lazim madiafah-madiafah menggelar pengajian berbayar. Waktu itu siapa yang hendak talaki maka silakan datang saja ke majelis pengajian. Setelah pandemi semuanya berubah. Fenomena kajian berbayar ini juga diadopsi secara luas oleh lembaga kajian, senat mahasiswa, dan rumah binaan di lingkungan Masisir. Mulai banyak kajian-kajian dan bimbel yang menerapkan sistem berbayar dengan segala  fasilitasnya, seperti penyediaan buku, dokumentasi rekaman eksklusif yang akan diunggah di kanal Telegram atau Youtube, bahkan soft drink di tengah-tengah majelis.

Sejatinya tren kajian berbayar ini bertujuan untuk memberikan semacam rasa tanggung jawab dan komitmen yang lebih pada para talib; karena sudah membayar, diharapkan komitmennya untuk istikamah menghadiri majelis bisa terus terjaga. Namun bagi sebagian Masisir, utamanya angkatan-angkatan sebelum pandemi yang selama ini jarang menemui fenomena tersebut, acapkali merasa ada baiknya tren ini diupayakan untuk diminimalisir, mengingat faktor ekonomi yang sudah cukup menantang, ditambah lagi harus membayar pendaftaran talaki bila ingin mengaji, kurang elok untuk iklim akademik Masisir.

Per hari ini pengajian berbayar sama sekali tidak aneh, bahkan menjadi suatu realitas yang sudah jamak diterima, karena setibanya mereka di Mesir hal ini sudah ada dan dengan sendirinya menjadi semacam tradisi yang harus dimaklumi. Adapun Masjid Al-Azhar dan masjid utama lainnya, sejak sebelum maupun setelah pandemi tetap konsisten menggelar pengajian secara gratis, siapa pun bisa dengan bebas mengikuti majelis ilmu yang ia inginkan. 

3. Ruang Digital Indonesia dan Keterasingan Masisir

Pandemi telah mengakselerasi hubungan manusia dengan perangkat teknologi. Nyaris tak ada orang yang tidak memiliki gawai. Apalagi Masisir, hampir semua Masisir memiliki perangkat elektronik, sekurang-kurangnya handphone. Namun bukannya tak ada efek negatif, buah dari lengketnya gawai bagi seorang Masisir, baik untuk kebutuhan belajar seperti mengakses video atau rekaman kajian, atau sekedar berselancar di media sosial, intensitas penggunaan handphone yang berjam-jam itu telah membuat mereka melewatkan banyak hal penting dalam dunia realitas, dalam hal ini adalah Mesir, tempat mereka tinggal. Pendek kata, setelah pandemi, banyak Masisir yang secara riil berada di Mesir, namun dalam dua puluh empat jam hidupnya lebih banyak dihabiskan dalam ruang digital Indonesia. 

Kondisi ini terlihat dari intensitas interaksi sebagian Masisir dengan lingkungan sosial dan budaya Mesir. Dalam aspek budaya dan politik, di generasi-generasi sebelum pandemi, fenomena Masisir yang menyenangi kidung-kidung Ummu Kultsum, Abdel Halim Hafez, dan Mohamed Abdel Wahhab bukan sesuatu yang aneh. Di generasi sebelum pandemi, Masisir masih banyak yang secara intens mengikuti perkembangan politik lokal dan kawasan. Melalui surat kabar, berita-berita terbaru mengenai eskalasi konflik di negara-negara Timur Tengah cepat mereka raih, sehingga tak jarang media-media besar di tanah air begitu menantikan ulasan-ulasan bernas Masisir mengenai tema-tema tersebut. Dalam aspek akademik, Masisir sebelum pandemi—terutama generasi sebelum revolusi 2011—cenderung lebih terbuka dan sangat aktif mengulas diskursus-diskursus kontemporer sekaligus mengakses sumber-sumber pengetahuan di lembaga-lembaga akademik Mesir non Al-Azhar, seperti klub filsafat bersama pemikir lokal, forum-forum diskusi, dan mimbar akademik kampus negeri maupun swasta Mesir. Singkatnya, Masisir sebelum pandemi, dengan segala intensitasnya, lebih berhasil mengelaborasi ilmu pengetahuan yang mereka dapatkan di Al-Azhar ke ruang-ruang realitas.

Dewasa ini, jumlah screen time gawai-gawai Masisir bisa lebih dari empat hingga lima jam dalam sehari. Sementara ruang digital itu berisi konten-konten Indonesia. Youtube-nya berisi siniar-siniar dan tayangan Indonesia, lini masa (fyp) Tiktok dan Instagram pun lini masa Indonesia, bagi yang bermain game, itu pun dalam komunitas pemain-pemain Indonesia—semata iklan-iklan Youtube-nya saja yang berisi iklan berbahasa Arab.

Hal ini semakin menegaskan jarak yang terbangun antara Masisir dengan lingkungan tempat mereka berada, yang sejatinya merupakan episentrum akademik, sosial, dan politik Jazirah Arab. Ditambah fakta meningkatnya jumlah Masisir secara signifikan dan terkonsentrasinya mereka di wilayah-wilayah tertentu, hal ini semakin menambah jarak antara Masisir dengan ragam kekayaan budaya dan pengalaman mereka sebagai perantau ilmu. Setibanya di Mesir, opsi makan masakan Indonesia sangat terbuka lebar, gerai-gerai besutan WNI tersebar di tiap sudut Darasah dan Nasr City. Varian makanan dan kudapan lokal terasa semakin jauh. Mulai dari aspek budaya, politik, hingga kuliner, Masisir perlahan terasing dari Mesir itu sendiri. Padahal, yang membedakan Masisir dari mahasiswa Indonesia di kampus Timur Tengah lain adalah kesempatan untuk hidup dan berinteraksi langsung dengan masyarakat Mesir, kekayaan budaya dan warisan peradabannya. Mesir terlampau kecil untuk sekedar menjadi tempat kuliah, ruang belajar seorang Masisir sejatinya melampau dinding-dinding kampus dan lembar ujian.

Penutup

Pada akhirnya tulisan ini semata merupakan bagian dari refleksi penulis yang pernah menjadi bagian dari Masisir, serta upaya merekam pergeseran, perubahan, dan perkembangan laku hidup  komunitas Masisir. Tentu aspek-aspek yang telah diterangkan di atas tidak bisa mewakili Masisir  secara keseluruhan. Pun masih banyak fenomena perubahan lain yang belum ditulis. Untuk yang  terakhir ini akan segera penulis sajikan di tulisan-tulisan selanjutnya. Utamanya tentang kemunculan fenomena bekerja di Arab Saudi pasca pandemi, menjamurnya lembaga rumah binaan dan pengaruhnya terhadap orientasi akademik Masisir, serta perubahan media produk keilmuan Masisir dari tulisan ke konten audio-visual. Semuanya dimaksudkan untuk mengawal perkembangan Masisir sebagai komunitas kaum terpelajar terbesar dan tertua Indonesia di luar negeri.

Tabik.

Penulis: Rifaldhoh, Lc.